Сутра говорит, что нечего достигать: но есть начало к достижению нирваны?

Сутра говорит, что нечего достигать: но есть начало к достижению нирваны?

См., например сутра сердца

Нет страдания, нет возникновения, нет прекращения, нет пути, нет познания, также никакого постижения и ничего не достичь.

+620
nedu 16 июл. 2010 г., 11:55:27
17 ответов

Важно сказать, что их нет смысла стремиться для развития сиддхи. Делаю так демонстрировать, что вы находитесь на неправильном пути и таким образом он займет гораздо больше времени, чтобы добраться до них. Сиддхи фрукты на пути.

Делать вещи с астральным телом можно за кого угодно, так как это только часть себя. Дело в том, чтобы сделать частью большой достаточно своей совести, чтобы пойти с ним.

Это ничего общего с медитацией или буддизм. Есть хороший посредник это более важно быть здесь и сейчас, ну и по центру, и поэтому со своим астральным телом внутри. В наше время большинство человек имеют свое астральное тело где-то еще (высокий астрал, низкий, и вокруг).

+987
JPalm 03 февр. '09 в 4:24

Большинство буддистов верят в той или иной форме "высшее" существо; Брахма, дэвы и др. Это не православный буддийская практика молиться этим божествам, но люди есть люди. Обычные буддисты от большинства, если не всех, традиции, склонны поддаваться соблазну молитве и молении; большинство монастырей теперь называются "храмами", монахи часто называют "священниками", статуй Ганеши и других мифических богов популярны в этих местах. Некоторые шри-ланкийских монастыри на самом деле есть специально отведенные места для поклонения божествам.

Как они могут? Ну, буддизм не требует полного соблюдения буддийских принципов. Недавно я учил медитации в католический колледж для священников, и они, казалось, чтобы получить выгоду от него; один из них планируешь сделать интенсивный курс медитации со мной. Таким образом, вопрос о том, "разрешено" не применяется. Божество-поклонение не рекомендуется, так как это способствует заблуждения и зависимости, которые являются несовместимыми для буддизма практика. Кто-то цепляется за внешнюю поддержку, действительные или мнимые, вряд ли возьмет на себя полную ответственность за свое будущее, скорее всего, стать самодовольными и цепляясь положительный опыт, как божественное вмешательство (и поэтому стоит цепляться).

Это противоречит теории кармы? Да, и что еще более важно это противоречит наблюдениям; молиться богам не приносит никаких заметных изменений, кроме как в сознании верующего. Что само по себе может быть причиной для поощрения молитвы, поскольку вера может иметь благотворное, возвышающее воздействие на разум, если он не теряется и, следовательно, развивает также бред и цепляние.

Так, разрешается просто потому, что мы не можем запретить все (за исключением монахов, которые имеют строгие правила - монах, который призывает теистического поклонения должны подвергаться выговору, я думаю), но есть (или должна быть) расстроившись из-за его отношения к заблуждению и цеплянию.

Кстати, чтобы показать, насколько толерантны Будда, в Ратана Сутта говорит:

О существах, слушайте внимательно. Может вы все излучаете любовь, доброту к людям, день и ночь, принести Тебе жертву. А потому, защищать их с усердием.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.01.piya.html

+938
draffinau 30 июн. 2011 г., 15:59:19

Плохих родителей не может быть погашена за все хорошее, что они сделали, если они не могут ценить и принимать добро. Некоторые родители такие упертые, как этот. Палийский suttas (Ити 77) говорят, что есть плохие родители с хорошими детьми. Не каждый может погасить их родители, как описано в Палийском suttas. Это учение о воздаянии родители-это только "идеальный", а не "абсолютное". 'Абсолют' реализует непривязанности или Четыре Благородные Истины. Если нравственное учение буддизма вызывают тревоги и беспокойства, это неверный Дхаммы.

+902
Julia Jackson 13 июл. 2016 г., 2:08:25

Наиболее важных вещей, чтобы сделать Панна себя столько, сколько вы можете. Вы можете добиться этого путем чтения Трипитака или консультирование монахи о полезных и неполезных действий или оба. Страстная и сострадательная о других-это в целом полезный закон. Но он имеет собственную заслугу, а также вред помощником и помог, если неправильное намерение или воля. Конкретно на ваш вопрос,

Пожертвование-это хорошо для доноров как доноров нет привязанности к вещи, безвозмездно и Метта к одаряемому, что он/она будет свободен от страданий. Это очень минимальные требования, чтобы иметь в виду доноров. (Есть много более подробной информации о делая пожертвование в лучшем случае, вы можете обратиться в Трипитаке и/или хорошо учат монахов). В этом случае донор не беспокоиться о том, как одаряемый будет использовать пожертвованные материалы/деньги.

Для психического или словесной помощи Постарайтесь сделать ваш друг веселый, поощряя, помогая понять страдания не настаивает. Попробуйте сделать некоторые мероприятия и, чтобы отвлечь его/ее от мыслей негативных идей, если вы не достаточно убедительны (вы можете прочитать некоторые из учений или иных религиозных учений Будды и нерелигиозных Самопомощи. Чем больше вы читаете, тем более убедительны вы. Слова имеют силу).

Для помощи другим людям от цепляния, вы абсолютно правы. Никто, кроме Sammasam Будда является лучшим, потому что люди с разными хобби, желания, воли, восприятия и отношения нужны разные деликатным руководством к правильному пути. Мы можем только рекомендовать некоторые правильные способы, чтобы успокоить страдания. Вы можете порекомендовать его/ее сделать некоторые медитации/Vipasana. Пусть ему/ей найти то, что беспокоит лично. Как он/она может понять страдания и как Дхамма Будды могут подсказать ему правильный путь, чтобы положить конец страданиям. Нет ничего плохого, если вы выдвигаете кого-то, чтобы узнать Дхамму Будды как долго, как вы положите Метта на людей, которых вы толкаете. Я читал в прошлой жизни Будды, он вытащил из волос, чтобы принести перед Буддой и чтобы узнать до Будды и учения Будды. Но в этом возрасте личная свобода, общин и обществ не уходи детали истинным намерением толкнуть кого-то тяжело и не ценится.

+798
CC Q 6 февр. 2013 г., 9:49:46

В среднем-способ не подразумевает отказ от всех мирских благ. Вместо ближнего сторону государства не участвовать в чувственных удовольствиях.

Человек может иметь базовые имущество ('реквизиты'), такие как еда, жилье, одежда, медицина и т. д., и до сих пор трудятся на Ближнем сторону.

Короче, практикующих в середине-путь не обязан быть монахом или монахиней.

В среднем-как было описано в 1-я проповедь как способ жизни, который не полагаться на непостоянную & неудовлетворительный чувственных наслаждений, для счастья, ни подданных себе и пытается стать невосприимчивыми к боли.

Среднего пути завершается в четыре блаженных медитаций (работе) и в конечном счете Нирваны, что постоянного мира и свободы. Счастье срединный путь намного превосходит счастье чувственных и мирских удовольствий. Следовательно, нет никакого противоречия.

Люди привязаны к чувственным наслаждениям, которая порождает страдания, когда те чувственных удовольствий прекратить и/или теряются. Чувственные удовольствия создают также кабальных мучающих зависимостей. Далее, чувственные удовольствия не приносят истинного вечного счастья, который является, почему людям скучно чувственных удовольствий и постоянно искать и приобрести новых чувственных наслаждений.

Поэтому, с буддийской точки зрения, опора на чувственные удовольствия не приносят прочного истинное вечное счастье. В священных писаниях:

Благословенный сказал, что чувственные наслаждения имеют мало удовлетворения, много стресса, много отчаяния и большого недостатков. В Благословенный сравнивал чувственные наслаждения цепь костяшек...в комочек плоти... факел трава... а яму с горящими головешками... мечта... заимствованные товаров... плоды дерево... мясницкий топор и плаху... мечи и копья... а голову змеи: много стресса, много отчаяния и большого недостатков."

Alagaddupama Сутта

~~~

И что может быть подвержено старению... болезнь... смерть... печаль... растление? Супругов и детей... мужчин и женщин, рабов... козы и овцы... птиц и свиней... слоны, рогатый скот, лошади, & кобыл... золото и серебро подвержены старению... болезнь... смерть... печаль... растление. С учетом старения... болезни... смерти... печаль... растление эти приобретения, и тот, кто привязан к них, влюбилась в них, кто совершенно влюбилась в них, будучи при условии рождения, ищет то, что также подвержено старению... болезнь... смерть... печаль... растление

Ariyapariyesana Сутта: Благородный Поиск

+549
KeyClavis 27 апр. 2019 г., 6:50:44

Когда вы говорите Махаяны, я думаю, может это и хорошо различать Cittamatra и Мадхьямаки, как Махаяна. Для Cittamatra есть "на уме только", а разум базируется в основе всякого разума. Этот ум основа всего в Cittamatra вроде бы не пустой внутренней природой, это, кажется, быть основой разума, существующего само по себе.

В Мадхьямаке с другой стороны ума нет основы, есть только пустота и пустота пустоты. Мадхьямаки, возможно, сказал бы, что Cittamatra не достаточно нарушены, не учтены пустота пустоты.

+530
emgro4east 25 нояб. 2019 г., 5:44:32

Здесь вопрос: "Является ли Будда Богом?" Здесь идет рассказ...

Однажды Будду спросили... если он был Богом?

Будда ответил, что нет, он не был богом.

Тогда он был ангелом? Нет. Дух? Нет.

Тогда кем он был?

Будда ответил, что он был пробужден.

Поскольку Будда, по его собственному утверждению, не бог, мы не поклоняемся Ему. Мы уважаем и благодарны ему за обучение нас много различных методов, чтобы помочь нам найти путь к освобождению от цикла рождения, смерти и перерождения, и, как ему, стать полностью просветленный.

Один из методов, что Будда учил буддизм чистой земли. Будда Шакьямуни неоднократно учил своих последователей Будды Амитабхи и в Западной чистой земле, земле вечного блаженства и заставил нас несколько раз предупреждал, чтобы возродиться в Чистой земле. Поэтому мы должны понимать, что чистая земля буддизм.

Увидеть чистую землю принципы , чтобы понять основы.

Будда-имя скандируют-Это практика чистой земли буддизма, вызвав на помощь Будды Амитабхи. Для тех, кто заинтересован в практике Будда-распевание имени, см. здесь для получения дополнительной информации о том, как на практике.

Чистой земли практика представляется наиболее подходящие практике в наши дни по нескольким причинам.

Во-первых, это относительно легко практиковать в одиночку практически любой среде:, с другими практикующими, или даже на фоне шума и суеты повседневной жизни.

Во-вторых, нет сложных начального уровня критериев. Даже если способности и знания скромны, с верой, обеты и практики, мы будем возродиться в Чистой земле.

Вера означает, что мы должны верить в Будд и их учения, и в причинно-следственной связи. Мы должны верить в себя и что-же мы имеем истинную природу Будды. Мы должны верить, что живя нравственной жизнью и памятуя Будды Амитабхи мы будем рождаться в Чистой земле и стать Буддой в течение одной жизни.

В-третьих, в связи с обетами Амитабхи, достижения с помощью этого метода может быть достигнуто более быстро и более легко чем с другими практиками. Мы можем лучше понять через аналогию. Мы подошли к реке, которую мы хотим пересечь. Мы можем переплыть, но наш багаж очень тяжелый, а вода предательски глубоко.

Упражняясь постоянно (Амитабха), Будда-имя повторяя, конечной целью является, чтобы обратиться за помощью Будды Амитабхи, чтобы переродится в земле вечного блаженства в конце этой жизни!

+522
user387049 1 июн. 2016 г., 8:05:14

Gauthama Будда хотел понять истину , и он это понимал. Он пытался найти его через другие религии, но не могла. Так meditaion он смог найти его сам.

+482
Anton Tykhyy 12 июл. 2019 г., 10:14:22

Отчет о Дже Цонкапы просветления, от Центрального философии Тибета, Роберт А. Ф. Турман, стр. 84-85

Наконец, в 1398 году, долгие годы усилий, принесла свои плоды. Семя посаженные Манджушри выпустила свой цветок. Однажды вечером в конце весны в 1398, tsong Кхапа приснилось, что он был в Небесном Царстве, наверное на небе "Тушита", где обитает Майтрея, окруженный Великой мастера истории Земли, по традиции. Он сидел на бахрома сборище Нагарджуны, Арьядевой, Buddhapalita, Bhavaviveka, и Чандракирти, которые доходчиво обсуждает полнейший тонкости центральным образом, к его великой радости. На одном точка, Buddhapalita, которым он признан за его темно-синеватый цвет лица и необычно высокий рост, возникшее от разговора; проведение Санскрит громкости в руке, он подошел, улыбаясь tsong Кхапа лучисто, и коснулся его головы с книгой в жесте благословение. Tsong Кхапа проснулся в этот, наполненный блаженством, и, в предрассветный свет, открыл собственный Тибетский копия Buddhapalita комментарии к странице он читал накануне. Его палец проследить слова в начале восемнадцатой главы, “это необходимо следствие, что не совпадает с агрегаты, и ничем не отличается от агрегатов.

В этот момент, совершенном осуществлении центральным образом возникли в нем легко—необходимые ключи вид dialecticist, критерии логической negatee, и так далее—все с глубоким несомненности. Все его “знак-привычка-ориентаций” распущен, и все его недоумения по поводу импорта конечной Thatness исчез. Он потом говорил, что его взгляд на мир кардинально изменился, что это было прошло ровно вверх тормашками раньше, и что подлинный вид был точно наоборот от того, что он ожидал.

[Моя попытка перевести этот пункт на более общий язык] в это мгновение, идеальная реализация Мадхьямика, возникшее в его легко -- необходимые ключи вид Гелуг, критерии самобытия, и так далее – все с глубоким несомненности. Все его заблуждений обычной внешности разрушится, и все его недоумения по поводу импорта пустота исчезла. Он потом говорил, что его взгляд на мир кардинально изменился, что это было прошло ровно вверх тормашками раньше, и что подлинный вид был точно наоборот от того, что он ожидал.

В очень реальном смысле, этот момент в 1398 можно понимать как конец из жизни-история tsong Кхапа в обычное время. Последующие события последние двадцать лет его физическая жизнь-это лишь раскрытие огромного влияния его реализации на протяжении Тибет и мира. Ибо, когда один открывает в сердце Будды, в всю Вселенную, живых существ в ней содержится. И это характерный для него, и его продление преобразовательной приверженность пути философии, воплощенной в сущности, что его глаза были по тексту, в тот самый момент, а не полузакрытыми в transic поглощения. Сразу после того, как солнце поднялось в тот день 1398, он написал суть истинного красноречия (сжатая версия), называется “похвала Шакьямуни за учение относительности” переведенные ниже в качестве похвалы за относительности. Опять же, он не в гостиной блаженство в его тотальное просвещение, он изливал свою мудрость другие в гимне благодарности к учению, что сделали это возможным.

+444
Rudresh Dixit 7 мая 2015 г., 0:50:49

Первая книга, которую я читал о буддизме описано проповеди в Бенаресе, т. е. Dhammacakkappavattana, а объясняя, что причины страдания (вторая благородная истина) есть

... страстное желание иметь то, что вы не имеют; стремление сохранить то, что вы не можете держать; желание жить; даже стремление умереть.

И вот та же самая цитата из доступ к пониманию,

"И вот, монахи, благородная истина о возникновении стресса: стремление, что делает для дальнейшего становления — в сопровождении страсть и наслаждение, смакуя сейчас здесь и сейчас есть, т. е., тяга к чувственным удовольствиям, пристрастие к становлению, пристрастие к не-становлению.

"И вот, монахи, благородная истина о прекращении подчеркнуть: безостаточно увядать & прекращение, отречение, отказ, освобождение, & отпуская, что жажда.

Поэтому я считаю, что самоубийство должно быть отсутствует самая важная, фундаментальная истина буддизма.

Суицидальных мыслей является фактором риска: Suminda сказал: "Вы не должны даже думать о таких вещах, как самоубийство".


Аналогично, "средний путь", учение говорит, чтобы не огорчить или самостоятельно истязают тело. И доктрина перерождений предполагает, что, хотя и есть проблемы в жизни, эти проблемы не могут быть экранированы, просто умираю. Это 'освобождение' (не суицид), что в Ariyapariyesana Сутта Будда сказал:

Я достиг старения-меньше, болезней меньше, Бессмертного, горя-меньше, непревзойденными отдохнуть от ига: снятие. Знание и видение возникли во мне: 'неспровоцированной является мое освобождение. Это последний рождения. Сейчас нет дальнейшего становления.

По данным Виная даже описывая преимущества умирать-это неправильно.

Этот, третий тип деяние, предусмотренное этой правило, может включать [...] рассказывая человек из страданий жизни или блаженство умирает и отправляется на небеса, в такой так что он/она может чувствовать себя вдохновленным на самоубийство или просто извелись в смерти. [...] Таким образом, в комментарии отмечается, должен быть монах разговаривает с умирающим пациентом очень осмотрительны в том, как он подбирает слова, ориентируясь не на Как ускорить процесс умирания, но и о том, как вдохновлять пациенту со следующими мыслями: “Достижение путей и достижений не из простых для добродетельный человек. Так, образовав нет привязанности к таким вещам как ваш жилого помещения, и установления памятования в Будде, Дхамме, Saºgha, или тело, вы должны быть внимательным во внимание”. В Винита-vatthu до PR 4 содержит ряд историй, в которых монахи комфорт умирающий монах по прошу его задуматься над тем, что он достиг благодаря практике, которая была видимо распространенный способ поощрения умирающий монах сосредоточить свое мысли о лучшем объекта. В suttas также содержать советы о том, как поощрять пациентов перед смертью. См., например, 143 млн, ЗП 36.7 и 6.16. Во всех этих случаях советы направлены не на осаждая смерти, но на вдохновление спокойствие и понимание.


А что касается "что делает жизнь стоящей": буддизм может даже показаться довольно "негативный" ("жизнь есть страдание") ... и поэтому я задал этот вопрос, как объяснить то, что буддизм? ... и ответы людей, которые объясняют его более "положительным" или конструктивного термины: нравственность, сосредоточение, и мудрость.

Мой папа сказал мне, когда я был молод, что самоубийство-это больно для друзей и семьи, которые остались позади (т. е. он причиняет страдания другим): я даже думала, что это достаточная причина, чтобы избежать самоубийства.

И, например, я жила с подругой: кто стал относительно просвещенного, особенно в последний год ее жизни. Поэтому он был более совершенным, для нее и для других, что она жила так долго, как она, вместо того, чтобы умереть раньше.

Возможно, то, что делает жизнь стоит жить-это возможность "жить святой жизнью".

Многие буддийские описания пытаться описать опыт одного человека (например, в медитации), или даже не себя.

Но часть "святой жизни" в отношениях между людьми, например,

Как он сидел там, преп. Ананда сказал благословенному: "это половина святой жизни, Господа: достойно восхищения, дружбы, восхищения, общения, восхищения товарищества."[1]

"Не говори так, Ананда. Не сказать, что. Восхищения, дружбы, восхищения общение, восхищение духом товарищества фактически весь святой жизни.

Возможно, вы не чувствуете, что (или что) на данный момент, но есть все шансы в будущем.


К сожалению, есть вещи, которые могут сделать жизнь покажется неважным: плохих товарищей, "беспечности", "беспокойство" и т. д.

Вместо этого, попробуйте вспомнить, что правильное намерение-это:

И на что имеет право решать? Решается на отречение, на свободу от зла, на непричинение вреда: это называется право решать.

Кроме того, проблемы являются поправимыми: проблемы, тоже 'условный' и, следовательно, изменчива.

+309
Michael Bradley 17 мар. 2011 г., 16:56:42

Согласно этой истории, не принц Vessantara еще мирянином и не достичь полного просветления еще? Он не был Буддой, но так, знания благородного пути еще не произошло с ним.

Ваш вопрос был бы гораздо более интересная тема для изучения, если Будда отдал его детям после просветления.

+292
Nao Ohta 14 июл. 2016 г., 20:33:51

В Mahapadana Сутта из Дигха Никая, Будда объяснил некоторые законы природы (dhammata), относящиеся к Бодхисаттой Vipassi, которые возникли в мире девяносто один эонов назад. В последний 91 Кальпы (Эона) только 7 Буддой пришли. После Будды Vipassi, остальные шесть Будд, которые пришли, были сикхи, Vessabhu, Kakusanda, Konagamana, Кассапа и Гаутама Будда.

Кальпы-словно вечность. Так что просто представьте, что 91 КалПа-как. В Anamatagga-samyutta — невообразимое начало сансары. В Samyutta II, глава ХV, Будда использовал притчи в гору и горчичное для сравнения:

Предположим, есть массив, скалы или холма, одна йоджана (восемь миль) в ширину, одна йоджана и один высокий йоджана и каждые сто лет, человек был, чтобы погладить его еще с куском шелка. Что масса породы будет стираться и закончилась раньше, чем была эоном.

Предположим, есть город железной стены, одна йоджана в длину, одна йоджана в ширину, одна йоджана высокий и наполненный горчицей-семена до краев. Там-от человека было вывозить каждые сто лет горчичного семени. Что большая куча горчица-семя будет очищена и закончились раньше, чем было эоном.

Во время следующего Будды, средняя продолжительность жизни человека будет восемьдесят тысяч лет. (На сегодняшний день она составляет около 60 -80 лет). Там не будет больше никаких Будд для многих вечность, после очередного, как в священных писаниях.

Есть 28 Будд , описанные в Buddhavamsa. Наш Гаутама Будда впервые получены “niyata vivarana”, что он непременно станет Буддой в будущем, от Будды Dipankara, кто был 24-го Будды, предшествующие Будды Готамы.

+289
Marco Aurelio Dias Oliveira 2 нояб. 2013 г., 11:41:51

Я слышал, он сказал, что папы непогрешимы,(независимо от того верит или нет).

Хотя араханта удалении всех загрязнений, они могут ошибаться, совершать ошибки, или они все-знающий? Я смутно помню историю арахант на его меньше, чем мудрый брат?

+266
Navneeta 26 июн. 2018 г., 11:12:38

"Идеальный" добродетель (когда на основе вид справа, что может быть проблематично с некоторыми "Дзен-вид") - это условие ни угрызений совести, ни раскаяния... счастью, концентрацию ... понимание... освобождения.

При фокусировке на фундаменте, одна работает умный и прямой до совершенства. Один слух тогда учение может plopp.

Хорошие ассоциации/отношения, так что это может сработать.

(Примечание: не даются, чтобы сохранить или дать держать в колесе торговля, обмен, стеки... привязки к мирам, но и для использования в качестве отдыха)

+250
bertie 21 окт. 2012 г., 6:13:21

Если я правильно понял (хотел бы подтверждения или говорит его неправильно кто-то, кто знает)

если вы не имеете помеха у вас наоборот - значит, когда у вас нет злой воли - так его не то, что нужно стараться делать, потому что вы его так arhant автоматически бы делать щедрые поступки было бы его естественное состояние

так наоборот недоброжелательности я считаю, что быть сочуствие - 5 помех, которые arhants нет :

Чувственное желание (kāmacchanda): определенный тип хочет, что ищет счастье через пять чувств зрение, слух, обоняние, вкус и физические ощущения. .... напротив будет довольствоваться тем, что есть

Злая воля (vyāpāda; также пишется byāpāda): всех видов мышления, связанных с желая отклонить; враждебность, обида, ненависть и горечь.

.... наоборот будут Метта всем

Лень и отупение (thīna-middha): тяжесть в теле и вялость ума, которые перетащить вниз на отключение инерции и густые депрессии. ... напротив будет enregetic

Неугомонность и беспокойство (uddhacca-kukkucca): отсутствие возможности успокоить ум. .... наоборот будет спокойным

Сомневаюсь ... наоборот будет иметь веру в дхамму

+165
user137026 24 окт. 2014 г., 23:40:09

Это действительно зависит от того, кто вы спросите, А что вы подразумеваете под "созерцать". Будда сказал:

Когда человек видит мудрость, что все формации непостоянны, это путь очищения.

(Итп. 277)

Так что реальный путь-через "видение" бренности. Можно исправить на ваш вопрос скажу, что само-просветления можно достичь через видя непостоянство.

Это также может быть достигнуто путем видя страдания, или несамостоятельным.

Можно также скорректировать и сказать, что само-просветление достигается за счет созерцания непостоянную, т. е. пять совокупностей, поскольку созерцая их или наблюдая объективно, скорее - это то, что заставляет видеть непостоянства, страдания и отсутствия самости.

"Монахи, как понять это: форма постоянна или непостоянна?" — "Непостоянны, почтенный сэр". — "Теперь, это то, что непостоянно болезненный или приятный?" — "Больно, господин." — "Теперь, это то, что непостоянно, что это больно так меняться, соответствовать следует рассматривать таким образом: 'это мое, это я, это мое "я""? — "Нет, господин."

-- 22.59 ЗП (Nyanamoli, транс)

+149
janaRomanovna 20 дек. 2014 г., 23:40:30

Я хотел бы знать, если следующие помещения хорошо сказано, а если их содержание верно. Кроме того, я хотел бы знать, если заключение/ответ не имеет смысла:

1) в совокупностях, 'ищите' являются kammic образований.

2) образования Kammic какие-то явления, которые имеют основной целью, и, следовательно, создавать новые Камма.

Вопрос: это намерение (Четана) в ищите?

Спасибо заранее за ваше время.

С уважением!

+41
Quizno 15 мая 2011 г., 9:36:55

Показать вопросы с тегом